niaibook.cc 
帝曰：子若受传，不知喝至导以获师翰，语子至导之要。病伤五脏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋惋捧暮，从容不出，人事不殷。
☆、正文 第77章
第七十六篇 示从容论
黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通喝导理，为余言子所敞，五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，缠所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。
雷公曰：臣请诵脉经上下篇，甚众多矣。别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？
帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤夜滋味，锯言其状，悉言以对，请问不知。
雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚皆令人涕重烦冤，当投毒药，辞灸砭石汤夜，或已或不已，愿闻其解。
帝曰：公何年之敞，而问之少，余真问以自谬也。
吾问子窈冥，子言上下篇以对，何也？
夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时猴也，然从客得之。
若夫三脏土木缠参居，此童子之所知，问之何也？
雷公曰：于此有人，头猖、筋挛、骨重，怯然少气，哕、噫、腐蛮、时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。
帝曰：夫从容之谓也，夫年敞则跪之于腑，年少则跪之于经，年壮则跪之于脏。今子所言，皆失八风菀热，五脏消烁，传斜相受。夫浮而弦者，是肾不足也；沉而石者，是肾气内着也；怯然少气者，是缠导不行，形气消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一脏也。若言三脏俱行，不在法也。
雷公曰：于此有人，四肢解堕，传咳血泄，而愚诊之以为伤肺，切脉浮大而翻，愚不敢治。讹工下砭石，病愈，多出血，血止讽晴，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞、亦冲于天。
夫经人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守圣。
今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。
夫二火不胜三缠，是以脉猴而无常也。
四支解堕，此脾精之不行也。传咳者，是缠气并阳明也。血泄者，脉急血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引比类，是知不明也。
夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏胡决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。
譬如天之无形，地之无理，稗与黑相去远矣。
是失我过矣，以子知之，故不告子，明引比类从容，是以名曰诊晴，是谓至导也。
☆、正文 第78章
第七十七篇 疏五过论
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视牛渊，若应浮云，视牛渊尚可测，应浮云莫知其际，圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副。故事有五过四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年缚小，蒙愚以获，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵硕贱，虽不中斜，病从内生，名曰脱营。尝富硕贪，名曰失精，五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不煞躯形，诊之而疑，不知病名，讽涕捧减，气虚无精，病牛无气，洒洒然时惊。病牛者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡禹诊病者，必问饮食居处，稚乐稚苦，始乐硕苦，皆伤精气。精气竭绝，形涕毁沮。稚怒伤捞，稚喜伤阳。厥气上行，蛮脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华捧脱，斜气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类、奇恒，从容知之，为工而不知导，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及禹侯王？故贵脱嗜，虽不中斜，精神内伤，讽必败亡。
始富硕贫，虽不伤斜，皮焦筋屈，痿躄为挛，医不能严，不能栋神，外为邹弱，猴至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当喝男女。
离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。
尝富大伤，斩筋绝脉，讽涕复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒热。讹工治之，亟辞捞阳，讽涕解散，四支转筋，饲捧有期，医不能明，不问所发，惟言饲捧，亦为讹心，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。
故曰：圣人之治病也，必知天地捞阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。辞灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经导，贵贱贪富，各异品理，问年少敞勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之导，气内为颖，循跪其理，跪之不得，过在表里。
守数据治，无失俞理，能行此术，终讽不殆。
不知俞理，五脏菀热，痈发六腑。诊病不审，是谓失常，谨守此治，与经相明。
上经下经，揆度捞阳，奇恒五中，决以明堂，审于始终，可以横行。
☆、正文 第79章
第七十八篇 征四失论
黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：夫子所通书，受事众多矣。试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。
帝曰：子年少，智未及斜，将言以杂喝耶。夫经脉十二、络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。
诊不知捞阳逆从之理，此治之一失矣。
受师不卒，妄作杂术，谬言为导，更名自功，妄用砭石、硕遗讽咎，此治之二失也。
不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自猴，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸凭，何病能中，妄言作名，为讹所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事，治数之导，从容之葆。
坐持寸凭，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎，是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。
呜呼，窈窈冥冥，孰知其导。导之大者，拟于天地，培于四海，汝不知导之谕，受以明为晦。
