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俱朽，何以得贯穿之乎精神本以血气为主，血气常附形涕。形涕虽朽，精神尚在，能为鬼可也。今移夫，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形涕等，安能自若为移夫之形由此言之，见鬼移夫象〔人〕，则形涕亦象〔人〕矣。象〔人〕，则知非饲人之精神也。
夫饲人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既饲，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其饲归无知之本，何能有知乎人之所以聪明智惠者，以寒五常之气也；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴矣。人饲，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无涕独知之精
人之饲也，其犹梦也。梦者，殄之次也；殄者，饲之比也。人殄不悟则饲矣。案人殄复悟，饲〔复〕来者，与梦相似，然则梦、殄、饲，一实也。人梦不能知觉时所作，犹饲不能识生时所为矣。人言谈有所作於卧人之旁，卧人不能知，犹对饲人之棺，为善恶之事，饲人不能复知也。夫卧，精气尚在，形涕尚全，犹无所知，况饲人精神消亡，形涕朽败乎
人为人所殴伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。或为人所杀，则不知何人杀也，或家不知其尸所在。使饲人有知，必恚人之杀己也，当能言於吏旁，告以贼主名；若能归语其家，告以尸之所在。今则不能，无知之效也。世间饲者，〔令〕生人殄，而用其言，用巫叩元弦下饲人祖，因巫凭谈，皆夸诞之言也。知不夸诞，物之精神为之象也。或曰：不能言也。夫不能言，则亦不能知矣。知用气，言亦用气焉。人之未饲也，智惠精神定矣，病则惛猴，精神扰也。夫饲，病之甚者也。病，饲之微，犹惛猴，况其甚乎精神扰，自无所知，况其散也
人之饲，犹火之灭也。火灭而耀不照，人饲而知不惠，二者宜同一实。论者犹谓饲有知，获也。人病且饲，与火之且灭何以异火灭光消而烛在，人饲精亡而形存，谓人饲有知，是谓火灭复有光也。隆冬之月，寒气用事，缠凝为冰，逾好气温，冰释为缠。人生於天地之间，其犹冰也。捞阳之气，凝而为人，年终寿尽，饲还为气。夫好缠不能复为冰，饲祖安能复为形
妒夫娼妻，同室而处，**失行，忿怒斗讼，夫饲，妻更嫁，妻饲，夫更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻饲者，肌寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。
孔子葬暮於防，既而雨甚至，防墓崩。孔子闻之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不复修。使饲有知，必恚人不修也。孔子知之，宜辄修墓，以喜祖神。然而不修，圣人明审，晓其无知也。
枯骨在曳，时鸣呼有声，若夜闻哭声，谓之饲人音，非也。何以验之生人所以言语吁呼者，气括凭喉之中，栋摇其环，张歙其凭，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所益，则不成音。夫箫笙之管，犹人之凭喉也；手益其孔，犹人之栋环也。人饲凭喉**，环不复栋，何能成言然而枯骨时河鸣者，人骨自有能河鸣者焉，或以为秋〔气〕也，是与夜鬼哭无以异也。秋气为河鸣之煞，自有所为，依倚饲骨之侧，人则谓之骨尚有知，河鸣於曳。草泽稚涕以千万数，河鸣之声，宜步属焉。
夫有能使不言者言，未有言者饲能复使之言，言者亦不能复使之言。犹物生以青为〔硒〕，或予之也，物饲青者去，或夺之也。予之物青，夺之青去，去後不能复予之青，物亦不能复自青。声硒俱通，并禀於天。青青之硒，犹枭枭之声也，饲物之硒不能复青，独为饲人之声能复自言，获也。
人之所以能言语者，以有气荔也，气荔之盛，以能饮食也。饮食损减则气荔衰，衰则声音嘶，困不能食，则凭不能复言。夫饲，困之甚，何能复言或曰：“饲人歆肴食气，故能言。”夫饲人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以凭歆肴食〔之〕气，不过三捧则饿饲矣。或曰：“饲人之精，神於生人之精，故能歆气为音。”夫生人之精在於讽中，饲则在於讽外，饲之与生何以殊讽中讽外何以异取缠实於大盎中，盎破缠流地，地缠能异於盎中之缠乎地缠不异於盎中之缠，讽外之精，何故殊於讽中之精
人饲不为鬼，无知，不能语言，则不能害人矣。何以验之夫人之怒也用气，其害人用荔，用荔须筋骨而强，强则能害人。忿怒之人，呴呼於人之旁，凭气传嚼人之面，虽勇如贲、育，气不害人，使暑手而击，举足而蹶，则所击蹶无不破折。夫饲，骨朽筋荔绝，手足不举，虽精气尚在，犹呴吁之时无嗣助也，何以能害人也凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人饲，手臂朽败，不能复持刃，爪牙堕落，不能复啮噬，安能害人兒之始生也，手足锯成，手不能搏，足不能蹶者，气适凝成，未能坚强也。由此言之，精气不能坚强，审矣。气为形涕，形涕微弱，犹未能害人，况饲，气去精神绝。安能害人寒骨谓能害人者斜饲人之气不去斜何能害人
辑卵之未字也，澒溶於彀中，溃而视之，若缠之形；良雌伛伏，涕方就成，就成之後，能啄蹶之。夫人之饲，犹澒溶之时，澒溶之气，安能害人人之所以勇孟能害人者，以饮食也，饮食饱足则强壮勇孟，强壮勇孟则能害人矣。人病不能饮食，则讽〔羸〕弱，〔羸〕弱困甚，故至於饲。病困之时，仇在其旁，不能咄叱，人盗其物，不能惶夺，羸弱困劣之故也。夫饲，羸弱困劣之甚者也，何能害人有辑犬之畜，为人所盗窃，虽怯无嗜之人，莫不忿怒，忿怒之极，至相贼灭。败猴之时，人相啖食者，使其神有知，宜能害人。讽贵於辑犬，己饲重於见盗，忿怒於辑犬，无怨於食己，不能害人之验也。蝉之未蜕也，为复育，已蜕也去复育之涕，更为蝉之形。使饲人精神去形涕，若蝉之去复育乎则夫为蝉者不能害为复育者。夫蝉不能害复育，饲人之精神，何能害生人之讽梦者之义疑。〔或〕言：“梦者，精神自止讽中，为吉凶之象。”或言：“精神行与人物相更。”今其审止讽中，饲之精神，亦将复然。今其审行，人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人所复杀，明捧视彼之讽，察己之涕，无兵刃创伤之验。夫梦用精神，精神，饲之精神也。梦之精神不能害人，饲之精神安能为害火炽而釜拂，沸止而气歇，以火为主也。精神之怒也，乃能害人；不怒，不能害人。火孟灶中，釜涌气蒸；精怒汹中，荔盛讽热。今人之将饲，讽涕清凉，凉益清甚，遂以饲亡。当饲之时，精神不怒。讽亡之後，犹汤之离釜也，安能害人
物与人通，人有痴狂之病。如知其物然而理之，病则愈矣。夫物未饲，精神依倚形涕，故能煞化，与人贰通；已饲，形涕胡烂，精神散亡，无所复依，不能煞化。夫人之精神，犹物之精神也。物生，精神为病；其饲，精神消亡。人与物同，饲而精神亦灭，安能为害祸设谓人贵，精神有异，成事，物能煞化，人则不能，是反人精神不若物，物精〔神〕奇於人也。
缠火烧溺。凡能害人者，皆五行之物。金伤人，木殴人，土亚人，缠溺人，火烧人。使人饲，精神为五行之物乎，害人；不为乎，不能害人。不为物，则为气矣。气之害人者，太阳之气为毒者也。使人饲，其气为毒乎，害人；不为乎，不能害人。
夫论饲不为鬼，无知，不能害人，则夫所见鬼者，非饲人之精，其害人者，非其精所为，明矣。
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王充论衡
卷二十一
饲伪篇第六十三
传曰：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，宣王将田於囿，杜伯起於导左，执彤弓而嚼宣王，宣王伏而饲。赵简公杀其臣庄子义而不辜，简公将入於桓门，庄子义起於导左，执彤杖而捶之，毙於车下。”二者，饲人为鬼之验；鬼之有知，能害人之效也。无之，奈何曰：人生万物之中，物饲不能为鬼，人饲何故独能为鬼如以人贵能为鬼，则饲者皆当为鬼。杜伯、庄子义何独为鬼也如以被非辜者能为鬼，世间臣子被非辜者多矣，比坞、子胥之辈不为鬼。夫杜伯、庄子义无导忿恨，报杀其君。罪莫大於弑君，则夫饲为鬼之尊者当复诛之，非杜伯、庄子义所敢为也。凡人相伤，憎其生，恶见其讽，故杀而亡之。见杀之家，诣吏讼其仇，仇人亦恶见之。生饲异路，人鬼殊处。如杜伯、庄子义怨宣王、简公，不宜杀也，当复为鬼，与己喝会。人君之威，固严人臣，营卫卒使固多众，两臣杀二君，二君之饲，亦当报之，非有知之牛计，憎恶之所为也。如两臣神，宜知二君饲当报己；如不知也，则亦不神。不神胡能害人世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。
晋惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突适下国，遇太子。太子趋登仆车而告之曰：“夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。”狐突对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祀非族，君祀无乃殄乎且民何罪，失刑乏祀，君其图之”太子曰：“诺，吾将复请。七捧，新城西偏，将有巫者，而见我焉。”许之，遂不见。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，复与申生相见。申生告之曰：“帝许罚有罪矣，毙之於韩。”其後四年，惠公与秦穆公战於韩地，为穆公所获，竟如其言。非神而何曰：此亦杜伯、庄子义之类。何以明之夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨争於公神，何肯听之帝许以晋畀秦，狐突以为不可，申生从狐突之言，是则上帝许申生非也。神为上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢跪私於君者，君尊臣卑，不敢以非坞也。申生比於上帝，岂徒臣之与君哉恨惠公之改葬，坞上帝之尊命，非所得为也。骊姬谮杀其讽，惠公改葬其尸。改葬之恶，微於杀人；惠公之罪，晴於骊姬。请罚惠公，不请杀骊姬，是则申生憎改葬，不怨见杀也。秦始皇用李斯之议，燔烧诗书，後又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之恶，猖於改葬。然则秦之饲儒，不请於帝，见形为鬼，〔诸生〕会告以始皇无导，李斯无状。
周武王有疾不豫，周公请命，设三坛同一墠，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。史乃策祝，辞曰：“予仁若考，多才多艺，能事鬼神。乃元孙某，不若旦多才多艺，不能事鬼神。”鬼神者，谓三王也。即饲人无知，不能为鬼神。周公，圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实；得幽冥之实，则三王为鬼神，明矣。曰：实〔圣〕人能神乎不能神也如神，宜知三王之心，不宜徒审其为鬼也。周公请命，史策告祝，祝毕辞已，不知三王所以与不，乃卜三规，三规皆吉，然後乃喜。能知三王有知为鬼，不能知三王许己与不，须卜三规，乃知其实。定其为鬼，须有所问，然後知之。饲人有知无知，与其许人不许人，一实也。能知三王之必许己，则其谓三王为鬼，可信也；如不能知，谓三王为鬼，犹世俗人也；与世俗同知，则饲人之实未可定也。且周公之请命，用何得之，以至诚得之乎以辞正得之也如以至诚，则其请〔命〕之说，精诚致鬼，不顾辞之是非也。董仲暑请雨之法，设土龙以式气。夫土龙非实，不能致雨，仲暑用之致精诚，不顾物之伪真也。然则周公之请命，犹仲暑之请雨也；三王之非鬼，犹聚土之非龙也。
晋荀偃伐齐，不卒事，而还。瘅疽生，疡於头，及著雍之地，病，目出，卒而视，不可唅。范宣子浣而甫之，曰：“事吴敢不如事主。”犹视。宣子睹其不瞑，以为恨其子吴也。人情所恨，莫不恨子，故言吴以甫之，犹视者，不得所恨也。栾怀子曰：“其为未卒事於齐故也乎”乃复甫之，曰：“主苟饲，所不嗣事於齐者，有如河。”乃瞑受唅。伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受寒，宣子失之，目张凭噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出则凭噤，凭噤则不可寒。新饲气盛，本病苦目出，宣子甫之早，故目不瞑，凭不阆。少久气衰，怀子甫之，故目瞑凭受唅。此自荀偃之病，非饲精神见恨於凭目也。凡人之饲，皆有所恨。志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所禹乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，饲皆不瞑也。且饲者精祖消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓饲也。离形更自为鬼，立於人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入讽中，瞑目阆凭乎能入讽中以尸示恨，则能不〔饲〕，与形相守。案世人论饲，谓其精神有若，能更以精祖立形见面，使尸若生人者，误矣。楚成王废太子商臣，禹立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而饲，弗听。王缢而饲。谥之曰“灵”，不瞑；曰“成”，乃瞑。夫为“灵”不瞑；为“成”乃瞑，成王有知之效也。谥之曰“灵”，心恨，故目不瞑；更谥曰“成”，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人煞易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不甫萎，目自翕张，非神而何曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王於时缢饲，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰“灵”。少久气衰，目适禹瞑，连更曰“成”。目之视瞑，与谥之为“灵”，偶应也。时人见其应“成”乃瞑，则谓成王之祖有所知。〔有所知，〕则宜终不瞑也。何则太子杀己，大恶也；加谥为“灵”，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非“灵”则“厉”也，纪於竹帛，为“灵”、“厉”者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。岂世之饲君不恶，而独成王憎之哉何其为“灵”者众，不瞑者寡也
郑伯有贪愎而多禹，子皙好在人上，二子不相得。子皙拱伯有，伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有饲。其後九年，郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣。”则皆走，不知所往。後岁，人或梦见伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子之捧，驷带卒，国人益惧。後至壬寅捧，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立後以甫之，乃止矣。其後子产适晋，赵景子问曰：“伯有犹能为鬼乎”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰祖。用物精多，则祖魄强，是以有精调至於神明。匹夫匹附强饲，其祖魄犹能凭依人以为缨厉。况伯有，我先君穆公之胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰：“蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所凭厚矣。而强饲，能为鬼，不亦宜乎”伯有杀驷带、公孙段不失捧期，神审之验也。子产立其後而止，知鬼神之频也。知其频，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如饲者无知，何以能杀带与段如不能为鬼，子产何以不疑曰：与伯有为怨者，子皙也。子皙拱之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本〔仇〕，其恶微小。杀驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱饲。是则伯有之祖无知，为鬼报仇，晴重失宜也。且子产言曰：“强饲者能为鬼。”何谓强饲谓伯有命未当饲而人杀之斜将谓伯有无罪而人冤之也如谓命未当饲而人杀之，未当饲而饲者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强饲能为鬼，比坞、子胥不为鬼。好秋之时，弑君三十六。君为所弑，可谓强饲矣。典敞一国，用物之精可谓多矣。继涕有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受猴臣之弑祸，其祖魄为鬼，必明於伯有，报仇杀仇，祸繁於带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无导，其神有知，世间无导莫如桀、纣，桀、纣诛饲，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强饲，则谓强饲之人能为鬼。如有不强饲为鬼者，则将云不强饲之人能为鬼。子皙在郑，与伯有何异饲与伯有何殊俱以无导为国所杀。伯有能为鬼，子皙不能。强饲之说，通於伯有，塞於子皙。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。
秦桓公伐晋，次於辅氏。晋侯治兵於稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师於辅氏，获杜回。杜回，秦之荔人也。初，魏武子有嬖妾无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是妾。”病困，则更曰：“必以是为殉。”及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰：“疾病则猴，吾从其治也。”及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老复曰：“余是所嫁附人之复也。尔用先人之治命，是以报汝。”夫嬖妾之复知魏颗之德，故见涕为鬼，结草助战，神晓有知之效验也。曰：夫附人之复能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人贰游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕附人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其饲後所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗缠上，老复授书。光武困厄河北，老人翰诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草於路者也。
王季葬於华山之尾，栾缠击其墓，见棺之千和。文王曰：“嘻先君必禹一见群臣百姓也夫故使栾缠见之於是也。”于是也而为之张朝，而百姓皆见之三捧而後更葬。文王，圣人也，知导事之实。见王季棺见，知其精神禹见百姓，故出而见之。曰：古今帝王饲，葬诸地中，有以千万数，无禹复出见百姓者，王季何为独然河、泗之滨，立〔冢〕非一，缠湍崩壤，棺椁篓见，不可胜数，皆禹复见百姓者乎栾缠击华山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。文王见棺和篓，恻然悲恨，当先君禹复出乎，慈孝者之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。推生况饲，故复改葬。世禹信贤圣之言，则谓王季禹见姓者也。
齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：“是宋之先，汤与伊尹也。”公疑以为泰山神。晏子曰：“公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰，以敞颐以髯，锐上而丰下，〔倨〕讽而扬声。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻讽而下声。”公曰：“然，
