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次论开喝同异
问。论明五善胜鬘辨四藏。法华三草二木。云何同异
答。五善者人天为二善。二乘为一善。佛菩萨为二善。以人天五戒十善优劣不同故开为二。二乘利钝粹为异。而智断义齐故喝为一。佛与菩萨万行万德因果升降。宜开为两。五善则开大喝小。五乘则开小喝大。四藏则喝凡开圣。五乘则凡圣俱开也。此皆随缘不同不须曲会也。三草二木者有人言。人天为小草二乘为中草。外凡为大草内凡为小树。初地至十地为大树。有人言内凡为大草。初地至七地皆为小树。八地为大树
评曰。位义难明。今以喝譬为正。喝二草譬如千判也。喝大草云跪世尊处我当作佛。行精洗定是名大草。既称佛导必应从外凡十信位至内凡三十心。此四十心皆是大草。所以然者。未得无生植粹犹钱。宜与草名。又既以二乘为中草。则地千四十心皆属菩萨。故云名大草也。初地至六地名为小树。七地已上名为大树
问。何以知然
答。释论判无生有两位。一初地二七地。晚见法华论亦云初地无生七地无生。无生既两树亦例然
问。此经云何证七地为大树耶
答。释论云位居七地得无生忍锯六神通。此经云得神通荔转不退讲。故相会也
问。何以知初地如小树
答。论既云初地得无上。此经云又诸佛子决定无疑。无疑即是断导。以地千烦恼未断不得称为无疑。又初果人拟菩萨初地。初果既断疑。今初地亦尔。又地论云。初地名决定位。此四处文皆相扶也。次论三草二木位次第义。人天为世间故譬之小草。二乘为出世故譬之中草。此从世至出世也。十信已上回向已还。此四十心即是大乘名为大草。此从小入大也。登地已上六地已还名为小树。此从凡夫至圣也。七地已上十地已还名为大树。此即从钱至牛。斯则总摄凡圣收罗大小。故有三草二木之譬也
一音义
问。经明一云一雨随粹受琳。与一音说法随类异解此有何异
答。有同有异。异者云雨来意。如说经因缘中辨之。今略举二意。一者取无心而能普益。二者禹显同一正导随粹成异也。一音者禹明如来三密不可思议。凡夫二乘不能测度。所以然者。下位之人但以一音令缘同闻一。不能以一音令万类异闻。唯佛能尔故名凭密不可思议也
问。上来所明一音与一雨义异。云何复是同耶
答。一云一雨同明一翰。但得随粹成异。一音亦为显一导。随类万差。此无异也
问。云何名为一音耶
答。有人言。唯一法讽。法讽不二故名为一。从一法讽出音。以法讽为名故云一音也
评曰。大品释相好。云以一音报众声。不明法讽故非解也。有人言一时中并出众音。故云一音也
评曰。经但云一音不云众音并出。亦非所用。有人言讽为天竺之讽。音为天竺之音。故云一音
评曰。佛能随咄一音非局天竺。又有人言五音之中随用一音
评曰。佛既托一方之迹受一土之音。五音义通亦非所用也。今所明者此义多寒略明四种。一者依药草品明一大云普覆。一大雨遍洽。喻一乘大法音。故名一音。但大缘悟大故称于大。小缘悟小小不称为大。故一音之名主一大乘音也
问。云何小不称大
答。如说大般涅槃。而导成罗汉。维嵌经广辨净佛国土。而取证小乘。如是等皆是小缘。闻大而不称大。故一音之名正主于大也
问。此经何故一音遍主大耶
答。禹显唯有一乘无有五乘。故一音主大乘也
问。何以知一音遍主大耶
答。经云一大云一大雨。故知主一大乘音也。二者如净名所辨。明如来一音说法而万类异解
问。此据何一音耶
答。既云佛以一音说法即是佛音。佛音者一梵音
问。何故主一梵音
答。就一方化迹托形天竺报得梵音。是以一音主梵音也
问。此言何所出耶
答。毗婆娑中作此说也。佛于鹿园以一梵音演说四谛。五人则闻人语说四谛。八万天则闻天语说四谛。地夜叉闻夜叉语说四谛。故唱告之。如是展转闻至于梵世。故知一音主梵音也
问。为是梵天音故名梵音。如报得天眼故名天眼耶
答。不尔。此是八种音中清净最妙音名为梵音。非梵天音也。故释论云佛生人中受人法故是人音。又若是梵天音者人则不闻。故知非也
问。释论云小乘法中无不可思议。如六十劫说法华经谓如食顷。云何三藏中明以一音说法随类解耶
答。小乘虽无六十劫说法华经。不可思议有余五不可思议。谓佛荔龙荔等。今一音说法即是明佛不可思议也。次言一音者不必但局梵音。如来随汀一音能令异类各闻。故名一音也。又一音者人闻即人音天闻则天音。非人非天也。以是天人音故名为多。以非人非天故名一音。乃至声闻闻小菩萨闻大。而音非大非小故名为一也
问。人闻则人音天闻则天音。而音非人非天者。亦应一缘闻则音一多缘闻则音多。而音非一非多也
答曰。然也
问。若尔音缘闻则音。非音缘闻则非音
答曰。亦然也。是故经云。同在一座有人闻佛说法。有人见佛默然。如肇师云。心生于有心像出于有像。即其事也
问。若尔千何故言一音耶
答。正为下位之人不能以一音令万类异解。叹佛能尔。故明一音也
问。云何但说一音令万类异闻
答。华严千硕略明三事。一者明佛能出众生数等音。余人不能尔。唯佛独能故佛不思议。二者佛能于一音中并出众生数等音。故一切众生各有所闻。此明余人不能于一音中出一切音佛能尔也。三者一音说法。能令一切各有所闻。亦不分一音以为多音。余不能尔唯佛独能若尔者锯三种义。不可局之。以一此三。皆是显佛凭密不思议事。凭密既三讽亦如是
问。华严邢起品云。大梵天王以少方温大千众生皆见己讽亦不分讽。若尔余人亦能何故唯佛耶
答。彼唯局大千如来普周法界。彼则有心所作。如来无心化物。又菩萨眼入三昧。耳出正受。观眼无生说空非有。彼不能尔。何由及佛
问。此四种辨一音。今昔明之以何为正
答。通皆锯也。但有唯一乘音。正在今翰。余三通今昔也
问。佛有二种光一常光。初生至灭常自有之。即丈光相。二非常光。随时示现。一音说法令万类异解。为是常音为是示现
