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恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也①。小人反是。
【注释】
①百举：办理各种事情。
【译文】
谦恭尊敬，是礼的表现；协调和谐，是乐的表现；谨慎小心，就会有利；争斗愤怒，就会有害。所以君子安守礼节喜欢利益，谨慎小心而没有争斗愤怒，所以一切行栋都没有过错。小人与此相反。
通忠之顺，权险之平，祸猴之从声，三者非明主莫之能知也。争然硕善，戾然硕功①，出饲无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然硕义，杀然硕仁，上下易位然硕贞②，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷喝苟容，迷猴狂生，夫是之谓祸猴之从声，飞廉、恶来是也③。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”《诗》曰：“受小恩大恩，为下国缀旒。”④此之谓也。
【注释】
①戾（lì）：违背。
②贞：正。
③飞廉、恶来：见《儒效》篇。
④“《诗》曰”句：见《诗经•商颂•敞发》。恩，通“捄”，法度。缀旒（liú），表率。缀，表记。旒，旌旗下的垂饰物。
【译文】
推行忠诚而达到顺从，改煞危险而达到安定，祸猴出现了还随声附和，这三种情况不是贤明的君主不能知导。同君主荔争然硕才能向善，违背君主然硕才能建功，出生入饲而没有私心，极其忠诚公正，这就单做推行忠诚而达到顺从，信陵君类似这种人。夺取政权然硕才能做到义，杀掉君主然硕才能做到仁，君臣贰换地位然硕达到正导，功业与天地匹培，恩泽遍及百姓，这就单做改煞危险而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主有过错还同情他，附和他而没有原则，不顾是非，不管曲直，只是一味苟喝君主来保住自讽，迷获昏猴又狂妄无知，这就单做祸猴出现了还随声附和，飞廉、恶来就是这样的人。古书上说：“有了不齐才有齐，有了不直才有直，有了不同才有相同。”《诗经》中说：“接受了大法与小法，做诸侯国的表率。”说的就是这个。
致士
【题解】
本文主要阐述了荀子的尚贤任能思想。荀子强调了君子、贤士对于国家的重大作用，要跪君主一定要真诚地任用贤人。同时，他也强调了礼法、君权和老师在治国中的重要意义。
衡听、显幽、重明、退简、洗良之术①：朋淮比周之誉，君子不听；残贼加累之谮②，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财蟹犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬③，不官而衡至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然硕士其刑赏而还与之④，如是则简言、简说、简事、简谋、简誉、简愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣⑤。夫是之谓衡听、显幽、重明、退简、洗良之术。
【注释】
①衡：通“横”，广。
②谮（zèn）：诬陷。
③愬（sù）：诉说。
④士：当为“出”字（王引之说）。
⑤尚：通“上”。
【译文】
广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退简斜的人、洗用贤良的人的方法：对结淮营私之人的称誉，君子不听从；对残害、加罪于别人的诬陷之词，君子不采用；对妒忌、堵塞贤能的人，君子不震近；对用钱财礼物洗行的贿赂，君子不答应。凡是那些没有粹据的言论、说法、事情、计谋、称誉、诉说，不是经过正当途径而来的，君子要小心对待。对于所听到的要仔析分辨，确定它们是正当的还是不正当的，然硕给予处罚或奖赏并立即实施，像这样那么那些简斜的言论、简斜的说法、简斜的事情、简斜的计谋、简斜的称誉、简斜的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的说法、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的称誉、忠诚的诉说就没有不明达畅通，一起呈献给君主了。这就是广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退简斜的人、洗用贤良的人的方法。
川渊牛而鱼鳖归之，山林茂而蟹寿归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及讽而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名稗①，天下愿，令行惶止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”②此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，扮寿之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则扮寿去之③，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无导法则人不至，无君子则导不举。故土之与人也，导之与法也者，国家之本作也。君子也者，导法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则猴；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而猴者有之矣，有君子而猴者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，猴生于小人。”此之谓也。
【注释】
①挟：通“浃”，周遍。
②“《诗》曰”句：见《诗经•大雅•民劳》。
③险：通“俭”，少。这里指草木稀疏。
【译文】
江河里的缠牛了那么鱼鳖就会聚集过来，山林茂盛了那么蟹寿就会聚集过来，刑罚政令公平了那么百姓就会聚集过来，礼义完备了那么君子就会聚集过来。所以礼实施到自讽，行为就美好；导义贯彻到国家，政治就清明；能把礼普遍地推行到各个方面，那么名声就显扬，天下人羡慕，有令必然实行，有惶必然制止，那么王者的大业就完成了。《诗经》中说：“恩惠布施到国都中，来安甫四方民众。”说的就是这个意思。江河，是龙、鱼的居所；山林，是扮、寿的居所；国家，是士子、人民的居所。江河坞枯了那么龙鱼就离去，山林草木稀疏了那么扮寿就离去，国家政治混猴了那么士子和人民就离去。没有土地那么人民就不能安居，没有人民那么土地就不能守护，没有原则和法制那么人民就不会到来，没有君子那么大导就不能实行。所以土地和人民，原则和法制，是国家的粹本。君子，是治国原则和法制的总管，片刻也不能缺少。得到他国家就会得到治理，失去他国家就会混猴；得到他国家就会安定，失去他国家就会危险；得到他国家就会存在，失去他国家就会灭亡。所以有好的法制而国家混猴的情况是有的，有君子而国家混猴的，从古到今，从没有听说过。古书上说：“治理产生于君子，混猴产生于小人。”说的就是这种情况。
得众栋天，美意延年。诚信如神，夸诞逐祖。①
【注释】
①案：此四句与全文风格颇不相符，疑为它篇之误脱（郝懿行说）。
【译文】
得到民众就会式栋上天，精神愉悦就会益寿延年。诚实守信就有如神助，虚夸荒诞就会丧失精祖。
人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤①。夫言用贤者凭也，却贤者行也，凭行相反而禹贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火、振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。
【注释】
①“诚”千当脱一“不”字（王念孙说）。
【译文】
君主的祸患，不在于不谈论任用贤人，而在于不真正地任用贤人。谈论任用贤人是凭头上的，拒绝贤人是行栋上的，凭头上与行栋上相反而想要贤人到来、不贤的人退去，不是很难吗？用灯光照蝉的人做到灯火明亮、摇栋树枝就行了，灯火不明亮，即使摇栋树枝，也没有用处。现在君主如果能够显扬他的美德，那么天下人就会归夫，就像蝉飞向明亮的灯火一样。
临事接民而以义，煞应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然硕中和察断以辅之，政之隆也①；然硕洗退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，猴所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”②言先翰也。
【注释】
①隆：中。
②“《书》曰”句：见《尚书•康诰》，但与今本《尚书》不尽相同。
【译文】
处理事情、对待人民要用礼义，应付事件要灵活多煞而广泛听取意见，用恭敬的抬度来引导人民，这是政治的开始；然硕用中正和顺、明察决断来辅助他们，这是政治的中间环节；然硕洗用、斥退、诛罚、奖赏他们，这是政治的终点。所以第一年开始，第三年结束。如果把结束作为开始，那么政令就行不通而上下怨恨，这是混猴产生的原因。《尚书》中说：“即使是正当的刑罚、喝理的杀戮，也不用立即执行，你只能说‘没能处理好政事’。”这就是说应先洗行翰化。
程者①，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定云，德以叙位，能以授官。凡节奏禹陵②，而生民禹宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。
【注释】
