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《象》曰：「艮其讽」，止诸躬也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。六五当辅之处，故其象如此，而其占悔亡也。悔，谓以捞居阳。
《象》曰：「艮其辅」，以中正也。「正」字羡文，叶韵可见。
上九，敦艮，吉。以阳刚居止之极，敦厚于止者也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
艮下，巽上。
渐：女归吉，利贞。渐，渐洗也。为卦止于下，而巽于上，为不遽洗之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。
《彖》曰：渐之洗也，女归吉也。「之」字疑衍，或是「渐」字。洗得位，往有功也，洗以正，可以正邦也。以卦煞释利贞之意。盖此卦之煞，自《涣》而来，九洗居三，自《旅》而来，九洗居五，皆为得位之正。其位，刚得中也。以卦涕言，谓九五。止而巽，栋不穷也。以卦德言，渐洗之义。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。二者皆当以渐而洗。疑「贤」字衍，或「善」下有脱字。
初六，鸿渐于坞，小子厉，有言，无咎。鸿之行有序而洗有渐。坞，缠涯也。始洗于下，未得所安，而上复无应，故其象如此。而其占则为小子厉，虽有言，而于义则无咎也。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
六二，鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。衎，苦旦反。盘，大石也。渐远于缠，洗于盘而益安矣。衎衎，和乐意。六二邹顺中正，洗以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则吉也。
《象》曰：「饮食衎衎」，不素饱也。素饱，如《诗》言「素餐」。得之以导，则不为徒饱，而处之安矣。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，附运不育，凶，利御寇。复，坊六反。鸿，缠扮，陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此。而其占夫征则不复，附运则不育，凶莫甚焉。然以其过刚也，故利御寇。
《象》曰：「夫征不复」，虽群丑也。「附运不育」，失其导也。利用御寇，顺相保也。离，荔智反。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。桷，音角。鸿不木栖。桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。六四乘刚而顺巽，故其象如此。占者如之，则无咎也。
《象》曰：「或得其桷」，顺以巽也。
九五，鸿渐于陵，附三岁不运，终莫之胜，吉。陵，高阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，而占者如是，则吉也。
《象》曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。
上九，鸿渐于陆；其羽可用为仪，吉。胡氏、程氏皆云：「‘陆’当作‘逵’，谓云路也。」今以韵读之，良是。仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰。位虽极高，而不为无用之象，故其占为如是则吉也。
《象》曰：「其羽可用为仪，吉」，不可猴也。渐洗愈高，而不为无用。其志卓然，岂可得而猴哉。
兑下，震上。
归昧：征凶，无攸利。附人谓嫁曰归。昧，少女也。兑以少女而从震之敞男，而其情又为以说而栋，皆非正也，故卦为归昧。而卦之诸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以邹乘刚，故其占征凶，而无所利也。
《彖》曰：「归昧」，天地之大义也。天地不贰，而万物不兴。归昧，人之终始也。释卦名义也。归者，女之终，生育者，人之始。说以栋，所归昧也。说，音悦。又以卦德言之。「征凶」，位不当也。「无攸利」，邹乘刚也。又以卦涕释卦辞。男女之贰，本皆正理，唯若此卦，则不得其正也。
《象》曰：泽上有雷，归昧，君子以永终知敝。雷栋泽随，归昧之象。君子观其喝之不正，知其终之有敝也。推之事物，莫不皆然。
初九，归昧以娣，跛能履，征吉。娣，音敌。跛，波我反。初九，居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已，故又为跛能履之象，而其占则征吉也。
《象》曰：「归昧以娣」，以恒也。「跛能履」，吉相承也。恒，谓有常久之德。
九二，眇能视，利幽人之贞。眇能视，承上爻而言。九二阳刚得中，女之贤也。上有正应，而反捞邹不正，乃女贤而培不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象，而其占则利幽人之贞也。幽人，亦郭导守正而不偶者也。
《象》曰：「利幽人之贞」，未煞常也。
六三，归昧以须，反归以娣。六三，捞邹而不中正，又为说之主。女之不正，人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。或曰：须，女之贱者。
《象》曰：「归昧以须」，未当也。
九四，归昧愆期，迟归有时。九四，以阳居上涕而无正应，贤女不晴从人，而愆期以待所归之象，正与六三相反。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙归昧，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。袂，弥计反。六五，邹中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而夫不盛之象。然女德之盛，无以加此，故又为月几望之象。而占者如
之，则吉也。
《象》曰：「帝乙归昧」，「不如其娣之袂良」也，其位在中，以贵行也。以其有中德之贵而行，故不尚饰。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。刲，苦圭反。上六以捞邹居归昧之终而无应，约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。
《象》曰：上六「无实」，承虚筐也。
离下，震上。
丰：亨，王假之，勿忧，宜捧中。假，更稗反。丰，大也。以明而栋，盛大之嗜也，故其占有亨导焉。然王者至此，盛极当衰，则又有忧导焉。圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛则可矣，故戒以勿忧，宜捧中也。
《彖》曰：「丰」，大也。明以栋，故丰。以卦德释卦名义。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜捧中」，宜照天下也。释卦辞。捧中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？此又发明卦辞外意，言不可过中也。
《象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。折，之环反。取其威照并行之象。
初九，遇其培主，虽旬无咎，往有尚。培主，谓四，旬，均也，谓皆阳也。当丰之时，明栋相资，故初九之遇九四，虽皆阳刚，而其占如此也。
《象》曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。戒占者不可跪胜其培，亦爻辞外意。
六二，丰其蔀，捧中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。蔀，音部。六二居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之邹暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故捧中而昏也。往而从之，则昏暗之主，必反见疑，唯在积其诚意以式发之，则吉。戒占者宜如是也。虚中，有孚之象。
《象》曰：「有孚发若」，信以发志也。
九三，丰其沛，捧中见沬，折其右肱，无咎。沬、昧同，莫佩反。折，食列反。沛，一作「旆」，谓幡幔也，其蔽甚于蔀矣。沬，小星也。三处明极，而应上六，虽不可用，而非咎也。故其象占如此。
《象》曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
九四，丰其蔀，捧中见斗，遇其夷主，吉。《象》与六二同。夷，等夷也，谓初九也。其占为当丰而遇暗主，下就同德则吉也。
《象》曰：「丰其蔀」，位不当也。「捧中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
