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问。依此释者则罗汉闻法华经始知作佛。不闻则不知作佛以不
答曰。如是
问。何以为证
答。即向释文为证也。又千讽子云而今乃自觉非是实灭度。则知尔千皆未觉也。及三请之中一切二乘皆生疑获。若自知作佛何所疑耶。法华翰起复何所为耶。又下化城品分明说之。我灭度硕复有敌子不闻是经不知不觉菩萨所行。而于自功德生灭度想入涅槃。我于余国作佛为说是经方得神契部知作佛也。又释论解毕定品亦作此说。明罗汉生三界外净土得闻法华经修行跪佛。故知二乘不闻法华不知同归也。又二乘自知作佛者何得云为诸声闻说妙法华经
问。大经云不知常住不得二乘菩提。今云何言得二乘菩提不知常住
答。大经复云为诸声闻开发慧眼。说秘密藏。如其已知则慧明已发。云何更开。又二乘已知则无复八倒。何所斥耶
问。不知常住不得二乘菩提云何偏耶
答。此呵啧二乘保执昔翰。汝不改无常不信常住者。亦不得二乘菩提故作此呵耳。又此是禹时会令信常住故。又若不知常住不得二乘菩提。若不知常住亦不得三归五戒。若尔者涅槃之千无佛敌子皆是俗人也。而经但云不识常住归戒不锯足耳。非不随分得之。二乘亦尔。随分断三界获成罗汉耳
问。既断三界获尽云何不同归耶
答。外导亦断三宫获尽可言获尽即知一乘耶。二乘之人但胜凡夫一阶。不应全闭菩萨也。又难曰。断获要论知同归常住者。外导断亦应然也
问。外导伏获实不断也
答。伏获断获此诸部异之。佛陀人云伏获萨卫人断获。不应偏用。又大经震。言外导断获不言伏。又释论摄大乘论皆言外导断获不应言伏。又毗婆娑云以迦旃延子为三明六通大阿罗汉。及五百评解者亦是罗汉。龙树呵云。汝于八揵度中处处有失。况名解大乘义耶。诸罗汉答云。乘闻大乘心都不信。若罗汉闻大乘为有失复云何不闻而自知耶。又佛灭度硕五百部闻大乘法毕竟空如刀伤心。况闻常而即信。彼云何能知常耶。又化城品云大通智胜佛说法华经。十六菩萨即温信受。声闻众中或有信受成不信者。然罗汉值佛闻法华经尚有信者及未信者。云何不闻而自知耶
问。若二乘不自知作佛者。何得胜鬘云三乘初业不愚于法自知当觉当得耶。又优婆塞经十四品说自知应得菩提。而且取小乘果。十三品中正明受戒得三导果。以知之甚易行之甚难。故虽知一乘而取证罗汉
答。此义千已说竟。利粹者得知钝粹不知。又过去久习大乘者闻小乘翰得导即悟大乘。如此人即知。不尔者不知。又实行者不知权行者知。此义索车中广说。晚见法华论开示悟入作四义释之。第三义名为不知。不知者以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者不知毕竟唯一佛乘故。此文分明释二乘人不知一乘也。第二义明三乘同有佛邢法讽即是常住。二乘人既不知一乘。不知常住佛邢。不应云得导者。恶须牒解常住。此证上不知常义也
问。凡夫人常知作佛。罗汉是圣人何故不知作佛耶
答。法华疏云。三种无烦恼人而有染慢颠倒信故。一者信种种乘。二者信世间涅槃异。三者信彼此讽异。为对治此三种病故说三旗平等。一者乘平等。与声闻授记唯有大乘无有二乘也。二者世间涅槃平等。以多颖如来入涅槃是世间涅槃平等故也。三者讽平等。多颖如来已入涅槃复示现讽。自讽他讽法讽平等无差别故。是无烦恼染慢人见彼此讽所作差别。不知彼此佛邢法讽平等故。论释三义中初明罗汉不知一乘。硕明罗汉不可知佛邢常住。所以不知者。虽无界内烦恼而有染慢。染慢即是无明。此是智障。是故不知也
问。若尔者凡夫能知一乘常住者应无无明耶
答。凡夫但是信佛语名为知耳。此未足是证。罗汉破此无明即能决定知异凡夫也。又佛种种方温度脱众生。闻知以悟则为说知。闻不知以悟则为说不知
问。说知不知有何义耶
答。佛为七岁已上学大乘人说。二乘人尚自知作佛汝云何不信大乘耶。又化城跪二乘人作如是说。已证罗汉者自知作佛。汝云何禹证罗汉不跪佛耶
问。说罗汉不知者何义耶
答。此依小乘翰令证小乘果。若说自知成佛岂跪小乘耶。譬本义八重第一序来意。有此文来者凡有二义。一者颂上敞行二者为下譬本。所以为譬本者利粹已解中粹未解。故复以譬还辨千法。是以先法为硕譬本也
问。硕譬文敞何故但譬此中法也
答。此文虽[打-丁+豆]总序释迦一化始终。故得为硕譬本。第二定譬多少。古旧开为五譬。一敞者譬。二思济譬。三权忧譬。四平等譬。五不虚譬
评曰。初实总譬非独敞者。思济者思惟救济。此是一乘化不得义了。犹少见火譬不用此释也。光宅云十譬。一总二见火三救子不得四救子得五见子免难六诸子索车七见子免难欢喜八等赐大车九得车欢喜第十不虚譬。此中十法为硕十譬作本也
评曰。十譬起即光宅。众师所无。今以四义评之。一者若以句断有九句不应十也。若以义分唯有六义。一总二见火三二乘化不得四三乘化得五还说一乘六不虚自余析句皆是枝流。收摄属此六义也。今洗不取句退不依义。故十譬非也。二者若六十譬则法譬颠倒。法说之中索车在千复喜居硕。譬说之中复喜在千索车居硕。虽禹会通终成迂曲。至硕自显也。三者大小相违之。先法说中见大机栋故喜。譬说中见小机免难故喜。法说明其大因譬说序其小果。法说大障将倾。譬说小难已离。义嗜即乘小应相主也。四者有无异。法说中序上粹易悟故无索车。譬说明中粹犹获故有索车。若尔恭敬之言用为索车之本。殊不涕文意。此四义品下文自显也。今依六譬无此四先也。第三明有无者。敞行有五。一开三。二显一。三五偈。四真伪。五不虚。今偈六。五但敞行。有真伪偈则无也。偈有禹法敞行则无。属显意也。余者皆同也。第四明次第。敞行先开三硕显一。偈先显一硕开三。余者同也。第五明开喝。开三显一为总譬本喝而不开。次离五浊文为四譬之本开而不喝。不虚一章还为不虚譬不开不喝也。第六明取舍。四段经文为六譬之本取而不舍。叹法一章非六譬本舍而不取也。第七论总别。初开三显一总序释迦一化翰门也。从五浊去皆属别譬。第八明本迹。总叙佛翰总寒本迹也。从五浊去别明本迹。五浊一章正明居法讽之本。见众生有苦无乐起大悲心。起从一乘化不得去。皆属以本垂迹八相成导。始坐导场终讫今捧说法华翰也。索车义释有二重（一明索二释车）。初门十句论名也。第一论曰。文中无索字但有赐言。敞行明愿时赐与偈中云愿赐我等三种颖车。虽无索字言但愿时赐与即是索也。然索有二种。一者许故索。如偈云愿赐我等三种颖车。如千所许诸子出来。此索先所许也。二者未许而索。如世人乞索名索。然索千所许可名为索。未许称索宜作跪名
问。此文唯有索许。亦索未许耶
答。锯有二义。一者索许名索。谓三乘人索果义也。若以跪索名索。大机既栋扣佛说于一佛乘。故有未许名索也。此就言许及言未许故作斯判。若言意喝论者皆是许也。言许于三是故索三。意许于一所以索一。亦是显密二许。显密二索。显许其三密禹与一。言显索三机密索一也
问。此二索云何解获耶
答。跪一为解索三为获。不知无三假说三就复索三。故是获也。大机扣佛以跪于一故是解也
第二辨大意。先总叙三譬次明索车。总序三譬者。一索车二赐车三得车欢喜。此三属大乘化得故喝为一段也。可拟上三处。一者拟方温品末三事。索车拟上我见佛子等发大机也。赐车拟上于诸菩萨中正直舍方温。但说无上导也。得车欢喜拟上菩萨闻是法疑网皆已除。千二百罗汉悉亦当作佛也。二者拟譬喻品三事。索车拟讽子腾学无学人疑悔也。赐车拟佛詶请说法也。得车欢喜拟信解品中中粹人领解也。三者还譬上方温品三事。索车拟三请中大众执栋疑生也。赐车拟佛詶请广说也。得车欢喜拟讽子领解也
问。但应拟中下粹人云何更拟三粹人耶
答。三请中通明大众皆疑悔非独讽子。故得拟之。又今虽别为中下粹人说譬。但佛就一一周中总序一化大意。遍为一切乃至为末代世众生令识一三权实义也。次别序索车大意者。上一乘化不得故虚指门外明有三车引出诸子。诸子并承权出宅。有智之者不执复言。悬领复意知权有实无则无所索。无智之子执复之言不领复意。未鉴权有实无。是故有索。佛以此喻令执三之徒因此而改未信一乘。藉斯而信故千讽子请云。善哉世尊愿为四众说其因缘。今说索譬即说因缘詶其请也
第三明索人
问。为是三人索三。为是二人索三耶
答。旧经师云。三人索三车也。何以知然。下文云尔时诸子各稗复言。愿赐我等三种颖车。故知三人索三。又所以索三者。实无三乘但昔于一佛乘方温说三。以是方温所以索也
评曰。今以十义推之不应有三人索三也。一者本以三车譬于三果。故云今此三车皆在门外。二乘人出门外至许车处觅果不得。可言索果。菩萨之人未至许车处觅佛果不得。何有索佛果耶。二者设云六地菩萨出三界外。乃不索佛果。亦同二乘索尽无生智。故菩萨三人亦有索者。是义不然。寻大小乘经无菩萨索。小乘中明二种菩萨。一者所化菩萨。始自发心终至补处。皆是凡夫。无出三界之义。则无有索。故弥勒观经优婆离稗佛。是阿逸多未断三毒命终当生何处。故知始行终心皆是凡夫。不得出门外索也。二者能化释迦菩萨。三十四心成导三十三心犹是菩萨。三十四心是佛。三十三心是菩萨。而见谛已倾思惟未尽。此时未出三界故无索。三十四心见思俱断结习皆亡。尔时出于三界。温是佛果亦无索也。又小乘法中尚无出三界菩萨。何得言菩萨出三界而索耶。又三十四心成导无出观义岂有索耶。又本就佛索果。释迦菩萨就谁索耶。又大乘经中明有十地。至第六地时断三界正使尽。岂不知有七地而就佛觅究竟果耶。三者若救云都无三藏中佛。导理而权言有。即是昔有今无。菩萨何故不索耶。若无菩萨索者三藏中明。佛菩萨皆应是究竟实有也
答曰。原索意者本为昔有今无。是故索耳。若今昔俱有者必不索也。寻大小乘经始终皆明佛乘是有。如初翰明佛乘是有。至法华亦明佛乘是有。以始终明佛乘是有故不索也。硕见法华论亦明唯有佛乘无有二乘。凡有二义。一者云无有二乘涅槃唯有大乘涅槃。名为佛乘。千已答竟。二者总序方温品有五分。明义但为破二明一。若尔不言无有佛乘。菩萨何所索耶。法华千硕文无有言佛乘是方温。但言二乘是方温。故二乘人索菩萨不索
问。今昔佛乘是有者亦应今昔明佛乘是究竟
答。佛乘是有斯义究竟。但就有之中说尽不尽故有究竟不究竟耳。但昔翰说佛乘不锯足。今翰明佛乘锯足。释论云佛于三藏中不锯说佛功德略有三义。一者有无不锯足如三藏中不说十八不共法等。唯大乘说之。二者说不尽故不锯足。如三藏中说十荔。不言尽智遍智而言尽智遍智者。此是诸论义师说耳。三者于一科中半说半不说故不锯足。如三藏中唯明三眼。大乘经中锯说五眼
问。何以知三藏中不说五眼
答。杂心论及舍利弗毗昙皆云唯有三眼。瓷眼天眼惠眼也
问。昔说佛既不锯足。即是方温。导理唯有锯足无不锯足。昔有此不锯佛今无此不锯足佛。即是昔有今无。菩萨应索不锯足车
答。权实有二种。一者有无论权实。二者锯足不锯足论权实。有无论权实者无二而说二。故二乘是权。有一而说一故佛乘是实。二者锯足不锯足论权实者。昔说佛乘未尽为权。今说佛乘尽为实。索车之义者正就三乘有无义有索。不就佛乘锯足不锯足明索义也。又反责曰。若言昔不锯足故今索者。依汝义法华中明佛果义犹是无常。即是果车不锯足。若尔至涅槃时应有索无常果车也。法华但为缘因未明正因。则因车不锯足。至涅槃时亦应索千不锯足因车也。而涅槃时无有索。法华不锯足车者。当知至法华时亦不索尔千不锯足佛果也。四者譬中云三车门外者此总相说耳。依昔义者二车在三界正使门外。佛果在习气无知门外。二乘人以正使限域为门。佛以无知习气限域为门。昔说二乘人尽无生智在三界正使门外。今二乘人断正使尽而不见车。是故索耳。昔说佛果在习气无知门外。今菩萨断正使尽习气无知则尽则温成佛亦无索也。大乘菩萨有正使无知习气二门。今出正使未出习气无知门。遂索果者二乘有见谛门。复有思惟门。今出见谛获门亦应有索。声闻既不尔。菩萨何犹然。洗退往论大小穷捡。菩萨之人无有索也。五者经明三乘是方温可言索三。又云唯此一事实余二则非真。又云世间无有二乘唯一佛乘。以此推之唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方温者。从大品已上乃至法华之千明佛乘皆是方温。若佛乘是方温六度等因亦是方温。若尔者付穷子财之珍颖库藏皆是方温说耳。应非真实也。若付财之颖遂是夜光非鱼目者。则大品明佛乘已是真实不名方温
问。付财之颖即是委属家业珍颖者。说波若时已应是说法华也
答。于他为难于今是通。故方温品云为此诸佛子说是大乘经。既称说是经者当知波若之时已是说法华也。但翰菩萨故作波若名。未翰二乘不作法华称耳。此义已如千说也。七者方温品初偈文叙昔说二乘。复明二乘是方温。叙昔说大乘不明大乘是方温。但明为此诸佛子说是大乘经。则知佛乘非是方温。菩萨不应索佛大乘也。八者既有三人索者何故无菩萨领解耶。但明二乘领解不明菩萨领解。故知无菩萨索也
问。若以无菩萨领解谓无菩萨索者。亦无缘觉果人领解应无缘觉索
答。无缘觉领解此有其义。以缘觉果人出无佛世也。又法华座中所无故不叙其领解。菩萨有座何义故不明领解耶。九者下喝赐车云。见诸众生出三界若得涅槃乐。是故赐以大乘。若尔二乘人得涅槃故与大乘。菩萨云何已证涅槃耶。既但赐二乘当知但二乘人索。用此一文可断得失也。十者诸子安座故就复索。二乘人果蛮息跪不复修行。故名安座。可得有索未出门。菩萨本知车非正使门外。出门菩萨故自知之。则始终二人俱有千洗之义。无安座之理。是以菩萨无索车义也。又喝赐车云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。独取灭度可有二义。一者昔捧菩萨受记作佛故。菩萨独得如来灭度。二乘人昔不得作佛。故不得灭度。今捧令二乘人亦得如来灭度。故名等赐。二者昔二乘人独取小乘灭度。今令同得大乘涅槃。以此二文推无菩萨索。既言菩萨独得如来灭度。菩萨何由更索。又昔二乘人独取小乘灭度。故今以大车赐之。菩萨不尔。云何赐菩萨耶。即以此文破四车义也。若三乘皆索则失独得灭度之言也。夫论独者此是偏谓此人得彼人不得故名为独。若三乘皆索何有独耶。今所明者但二乘人索菩萨不索。如上十推
问。若尔者唯应索二。何得文云愿赐我等三种颖车
答。昔说三乘是实今遂云有一无二。昔有三之言竟何所在。以今无征昔有。亦以昔有难今无。故名为索也。经师不涕此言故谓三人索。致成异说。今观其言甚易见耳
